摘自净土法门法师《大经科注》第208集
【解】又《宗镜录九十五》曰：“以无财法，名为贫穷。”故知普济贫苦，即须法财并施。
又《宗镜录九十五》，《宗镜录》有一百卷，这是第九十五卷，有这一段文，“曰：以无财法，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施”。念老引《宗镜录》上一段话，来解释经文，“大施主，普济诸穷苦”。“布施”有“财布施”、有“法布施”，《般若经》上讲三种，还有“无畏布施”，这才圆满。这里面“财、法”很重要，众生没有修福，果报就贫穷。贫穷，物质生活往往欠缺，带来苦痛。有财富，没有聪明智慧，这也是贫穷，在智慧上贫穷。物质上他富有，智慧上贫穷，人生很难得圆满。财、法两种布施，果报得到的是财富满足，智慧也圆满，这是佛陀教化众生的。九法界众生，都离不开这两样东西。所以菩萨普济贫苦，救物资欠缺的人、救智慧缺少的人，这两种人都要救，那就是财、法并施，两种布施都做。
【解】故《积功累德品》曰：“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行。
故“积功累德品”，这是本经“积功累德品”里面说，“恒以”，恒是不间断，生生世世不间断，时时刻刻不间断，修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行”。说明了菩萨日常生活，他行什么?就是行六度，这六种叫“菩萨行”。菩萨必须要将六度之行表演出来给大家看，这是属于身教，不是言教。言教是课堂上课，身教是一切时、一切处，他就是这种做法，这是菩萨的行为。看到别人缺乏的，他自自然然就伸出援手去帮助他，缺衣服的就布施衣服，缺粮食的他就供给粮食，缺什么他就帮助你什么，他真干，喜欢干。
布施，佛告诉我们愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多。
人的财富从哪来的?算命看相，确有其事，不是完全骗人的，遇到高明的人的确很准确。你看袁了凡先生，“家训”里头他自己叙说，他小时候父亲过世，母子相依为命，读书，大概家庭经济有困难，所以她就叫她儿子去学医，学医可以救人，也能够维持自己生活。你看看选择这行业救人，想到自己，也想到苦难众生，这心善。
有一天他到山上去采药，遇到一个算命先生，孔先生，看他的相，就告诉他：你是读书人，是个做官的命，为什么不读书?他就把家境困难的情形告诉孔先生，孔先生给他算命，算得很准确，他就带孔先生回家见他妈妈。他妈妈就请孔先生给他算终身的“流年”，就是一生的命，“万般皆是命，半点不由人”。孔先生劝他妈妈，这个孩子是做官的命，官做得不怎么大，最高的是在四川一个小县份当县令，知县;寿命只有五十三岁，他到五十三岁那年就应该辞职回老家，寿终正寝。给他算的终身流年，每一年，因为读书要参加考试，考试考多少名，都给他记录下来。这就上学了，明年去参加考试，考试的名数，跟孔先生算的完全一样，好像是年年都参加考试，年年都给他算，二十多年。他什么念头都没有了，为什么?命运注定的，想也是妄想，也没用处，所以他就万缘放下。
二十年之后，三十五岁他遇到云谷禅师。云谷是参禅的，在现在的南京栖霞寺，这很有名的。了凡先生跟云谷禅师在禅堂坐禅，三天三夜没有一个念头。云谷禅师很佩服，不容易，凡夫三天三夜不起一个念头，觉得他这功夫不错。向他请教：你这是从哪里学来的?他说我的命被孔先生算定了，二十年，每一年收入(国家给他的俸禄)、考试的名次完全都准确。他说我相信了，既然都是命定的，什么都不想，我想它也没用处。云谷禅师听了之后哈哈大笑，他问：你笑什么?我本来以为你是圣人，你有禅定的功夫，原来你还是个凡夫。他说为什么?只有凡夫的命才会被人算定，真正圣人的命，他自己会改掉，随着他修行的功夫深，他的命运天天不一样。你二十年，被孔先生算得一点都没算错，你是个标准凡夫。这些都是事实真相，了凡先生不会说妄语，他所讲的句句是真实话、真话。
所以他就问：命运能改吗?云谷禅师说怎么不能改。怎么改法?如果你能够断恶修善，你的命运一年比一年好，如果你造作恶业，那你的命运就一年不如一年。教他，他听懂了。
他也是很聪明的人，就断恶修善、积功累德，这个心一发就真。发心做三千桩善事，自己用功过格记下来，我这天做了什么好事，记录下来。明年去赶考，孔先生算他考第三名，他却考第一名，这就不对了，国家给他的粮食也增加了，跟命里算的都不对了，果然有效。三千桩好事做圆满，做了十年，三千桩好事做圆满，请法师诵经给他回向。
又发愿做三千桩好事求儿子。他命里没有儿子，果然他有个儿子，很好的儿子，这家就传下来了。他的后人现在都还很不错，现在家里这些后人跟我有联系，很难得。所以命可以改，命是自己造的。这一生富贵贫贱，都是过去生中所修的因，这一生中得的果报。
我的命也改了，老师帮助我们改的。我们年轻的时候在台中，跟李老师学佛，我那一年三十岁。老师开了一个经学班，培养讲经弘法的人才，同学有二十多个人，老师曾经告诉我，这二十多个同学，有六、七个，你看相貌很薄，不是一个富贵相，也不是一个长寿的相。老师很清楚，对每个人都清楚，这人福报不够，寿命短，劝他出来讲经。讲经是改造命运最快速、最有效的方法。“讲经”是财布施、法布施、无畏布施，三种都具足。财是什么?是内财，我要用身体，我要用精神，自己的身体、精神叫“内财”，钱财是“外财”，内财比外财功德更殊胜。
讲经也能增长智慧，为什么?你要去读经，你要去研究，这本经拿到手上该怎么讲法?怎样讲得叫听众欢喜、叫听众开悟。这是一桩好事里头，没有比这个事情更好的。
所以你要晓得，释迦牟尼佛聪明，他不聪明他怎么会干这种好事?他是王子的身份，他要不出家，他继承王位做国王。十九岁舍弃王位的继承权，离开家庭，宫廷里面富贵的生活，他出家去修行，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿，为什么?为解决人类生老病死的问题。这些修行人真的，他们的生活好像很苦，但是很快乐。这个乐从哪来的?所以他发心去学道。他是个知识分子，知识分子喜欢广学多闻。所以他那个时代，印度是宗教之国、是哲学之国，哲学的学派很多、宗教很多，他统统都去学习，学了十二年。放下了，为什么放下了?不能解决问题，用佛家的话来说，出不了六道轮回，所以放下了。这都是做榜样给我们看，十九岁离开家放下烦恼，那是“烦恼障”;三十岁，学了十二年放下了，不学了，放下“所知障”。
那些是什么?是知识。知识不能解决问题，要智慧。所以知识这个东西不学了，在毕波罗树下入定，在定中大彻大悟、明心见性，叫见性成佛，开悟了。开悟之后，这一开悟真的就什么都知道，开始教学。到鹿野苑找他以前五个同伴，先把他觉悟的讲给大家听，这五个人当中，憍陈如就证阿罗汉果。一直到七十九岁过世，讲经教学四十九年，三十岁开始到七十九岁，没有一天中断。
生活的方式是托钵乞食，日中一食，每天吃一餐就够了;晚上树下一宿，规定，这就是戒律，定的规矩，不能在树下住两晚上，不可以，你只能住一晚，明天另外选择一棵树，不能在同样的树下。怕什么?怕是起贪心，这个树大，很阴凉，坐在这里不错，明天再来，后天不想走，这就麻烦了。你就起贪心，就有分别、执着。所以总是叫你远离烦恼，方法巧妙极了。
他选择这个，他不做国王。不做国王做什么?做法王。世出世间一切法都通达明了，教学，教化众生。没多久学生就上千人。我们估计跟着他的，有临时来的、短期的、有长期的，一生都跟着佛，不离开释迦牟尼佛，他到哪里去跟到哪里去的，这个团体至少有三千人。
在中国，孔子有弟子三千，有七十二贤。释迦牟尼佛也是弟子三千，学生里面有证阿罗汉果，有证菩萨果位的，很多，有在家的，有出家的，四众弟子。
所以世尊选择这一门教学，我们学佛学了六十多年了，大小乘经里面我们看了不少，总结什么?所有的佛、菩萨、罗汉，他们的事业全是教育，没有从事其他行业的，没有从政的，没有做官的，没有做生意买卖的，连做医生这一行都没有。医生他们懂得，做附带的，他们的正业就是教书。
教书这个行业，在中国是非常受人尊敬的。中国古时候，一般人民最尊重的是教书的，三家村教私塾的受人尊重，为什么?教书是义务，没有收学费的。收学费，你是开店，你做生意买卖，所以教书先生不收学费的。没有收学费，生活怎么办?学生家长逢年过节送一点礼物供养老师，学生家里富有的多送一点，家境清寒的少送一点。所以孔夫子讲，最少就是“束修”，“束修”是什么?是腌的腊肉切一小条，也就半斤、一斤，做为供养老师的礼物，这少的。老师不能说要钱的，完全是义务教学。而且把学生当作儿女一样看待，认真教学，这受人尊敬，不要钱的。
第二个，行医的医生，医生给人治病不要钱。病治好之后，家里富有的多供养一点，家里清寒的就不必了，药费都不要。
这两种人是救人的，老师是救人慧命;医生是救人身命，没要钱的。不像现在，现在学医是为了赚钱的，在从前没有的。所以这两种人，虽然身上一文没有，走到哪里都有人招待他，吃住都有人管，为什么?尊重他。
释迦牟尼佛选择的是教学，你要把他传记翻开来一看，他是个非常伟大、了不起的社会教育家，他的身份用现在的话来说，他是个义务的教育工作者。他不收学费，学生来求学，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来，我都会教你。这经典上可以看到，现在讲的多元文化义务教学，怎么能收人钱?!
“供养”只限四种，这四种之外不接受。第一个是饮食，每天出去托钵，人家供养一碗饭，这个可以接受;衣服破了，人家送一件衣服能接受;卧具，晚上睡觉，有一块布垫到地底下，佛教里面叫“卧具”，就是睡觉的时候用的，现在变成拜垫拜佛了;第四样医药，生病的时候人供养医药可以收。其他的没有。
后世在中国，佛到中国来之后，施主是帝王、是大臣，供养土地、供养寺院，你看佛弟子也接受了。戒律上不许可的，也接受了，这是什么?在中国有必要，中国人尊师重道，老师出去讨饭，这个弟子大不孝，这还得了!
所以佛教好在哪里?它尊重本土化、现代化，它不是墨守成规，它是随时随地很活泼的，它能够适应。所以到中国来，生活方式跟中国人相同。但是那个时候，不是有私人财产，国家供养的土地，这个土地是给农民耕种，收租，粮食就没有问题了，寺院经济问题就解决了，不需要靠信徒供养。国家给你盖的道场，你住不成问题了，不必树下一宿了，这个适应的能力，所以它能够流行这么广。
佛陀过世之后，弟子们四面八方弘教、讲经教学，有些地方一二百年没有了;有些地方五六百年没有了。像印度尼西亚，我们去参观的时候，古时候是佛教，大概有七百年没有了，什么原因?多半是战争、战乱。唯独传到中国来这一支，二千多年没有衰，这是中国国家护法、国家尊重。
中国传统文化一提起来——“儒，释，道”，它已经完全中国化了，变成中国文化主流里面的一支，“儒，释，道”的一个支派。
所以衣服，穿的衣服，我们在外面这一件有格子的，这个是佛教的袈裟;里面的海青，是我们中国汉朝时候的礼服，读书人的礼服。我们外面披一件这袈裟，表示纪念，表示不忘佛陀的恩德，是这个意思。
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到中国来，素食的运动是梁武帝的时候提倡的。梁武帝是个虔诚的佛教徒，读大乘经，经上有，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，他看了很受感动，他就带头素食，号召寺院里面统统素食。所以素食运动是中国大乘兴起来的。
所以诸位看看西藏，他们不是素食，外国的佛教也都不是素食，只有中国佛教是素食。因为佛教过去托钵，人家给什么吃什么，没有选择的，托钵是没有选择的，不能说我要素食，人家吃什么就给什么，所以它适应的这种文化很普遍，便利佛教的弘传。
素食确实是健康的，也是积功累德，不食众生肉，不跟一切众生结冤仇，是非常好的饮食方式，这个值得宣扬。
所以这种布施得要做出来，佛弟子无论在家、出家欢喜财布施、欢喜法布施，法布施就是讲经教学。讲经教学是出家人的本业，在家人也可以干。你看夏莲居老居士，在家居士;黄念祖，在家居士;李炳南，在家居士，他们几乎把这个当作自己的正业。因为他们有工作、有收入，生活能过得去，所以除了工作之外，他就做佛教事业，组织念佛同修们做一个莲社、做一个居士林。
李炳南老居士“台中佛教莲社”，他创办的、他领导的，每个星期，天天念佛，星期天讲经，大家有空来听经，星期天讲经。以后又办，我到台中，他刚刚创建了一个“慈光佛教图书馆”，这是佛教文化机构。图书馆每一个星期讲一次经，星期三的晚上，所以喜欢听经的，每个星期三到图书馆，一定那边讲经。所以它也不要打广告，大家都知道，星期三晚上。
以后我们搞“大专讲座”，也在这个图书馆，也是用星期天，星期天办“大专讲座”。图书馆讲经是星期三，星期三晚上;星期天全天是“大专佛学讲座”，上午三个小时，下午三个小时，中午供给素食。所以学生中午在那边吃饭，下午三个小时课完了再回去。大专学生能够一个星期有一天佛学课程，统统没有收学费的。大专讲座中午这一餐饭，图书馆供应、供养，有信徒捐助供养。寒暑假，对全台湾各个地方的人都可以报名参加，图书馆考虑宿舍能住多少人，就收多少学生。台中这个地区的，可以来听经，下午下课之后可以回家去，那就报名参加，这个不限制。这个事业做了十几二十年，老师往生之后，现在有没有我就不晓得了。“慈光佛学讲座”我参加了十几届，所以早期的学生我都认识，很难得!
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