放生，為魔第一大怕，所以他們盡量破壞，為什麼呢？
一，放生是救眾生第一大法門，什麼都沒有這個有效。
二，放生是渡眾生入佛法第一大快法，沒有什麼比得上，試想現在你對人講佛法，有幾個人聽，幾個人謝，可是你所放的眾生，哪個不感恩，哪個不謝佛。哪個將來不會護持佛法呢，畢竟他們因佛得救。
三，放生是縮短成佛過程第一大法，對自已是快速入佛門第一大法，對所救眾生也是第一大法，眾生於極度恐懼中得救，其感恩戴德是可想而知的，此時對其宣講的佛法相信它們必是終生難忘，日日思維，這是人之常情，將來如果這些所放的眾生來人間修行，必是佛法興旺，信心堅固，無可摧也。
四，放生是一個眾生循環相救第一大法，眾生因放生得救，將來必歡喜放生救眾生。
放生非常重要，雖然放生多了之後會有很多障礙，但是，放生之人合天心，順眾生意，布施安樂於十方法界，開眾生之智慧，雖然魔之眷屬極力想破壞，但卻不是他們能夠破壞的了的，為什麼？
原因有二
一，不敢殺害放生之人，殺一放生人，等於殺無量眾生，這個罪誰都承擔不起。
二，害一個放生人，等於害了無量眾生的慧命，因一放生人放生，往往布施佛法，害一放生人，等於斷了無量眾生的佛種，不管他是什麼身份的神魔，都會因此永處惡道。不得解脫，這些魔王也是有神通智慧的，不會看不到這一點，這個因果他們也是不敢承擔的最後注意一點，放生的人求財富一定要合理，不要和佛菩薩漫天要價，不要把放生和發財等同起來，不要把放生作為發財的一個手段，那樣就不是發菩薩心了。
因為放生是如此的重要，又是如此的不可思議，所以魔王雖不敢加害，但是卻又想破壞，怎麼辦呢，他們隻能通過一些別人法子，來打擊你，使你自已退心，到時，就不是他的過失了，是你自已不想放的，各位同修，切記呀。
重病出缸肉身不壞的清嚴法師，他在世時，有次感染重病，沉病纏綿，起居不便，雖服藥石，誦經禮懺，試種種法，效果不彰，乃發願放生，不久重病即得痊愈，是故放生者，乃消災解厄之最後法寶也。
十方諸佛神聖的保佑加持力，運心平等，猶如大風無所不吹，而眾生猶如大船，上載業障大石，業障石重，雖蒙大風所吹，其船仍走欲進乏力，若走業障石輕，則一路順風。故最根本消業之道，乃在清心寡欲，自淨其意，猶如把業障石去入煩惱大海，船身自可漸輕，然眾生業重，丟石人海，費時猶多。欲取捷徑，莫如發大心、立大願、行大功。發心積德，好像把船上小帆，換成大帆，除非業重船沉大海，不然隻要經大風一吹，一定一帆風順，速達解脫彼岸。積德中以放生功德令人覺得難以思議。
宋時張奎，錢塘人，小時候到溪邊捕魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如此痛楚，魚遭剖割，其痛何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。後夢一人贈以大魚，乃生一子，登進士為永州太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。
某富翁生一個癡呆兒子，富翁亦是深感煩惱，一天有道士來化緣，手摩其兒子頭頂言：「官官好一生相，惜殺業太重，靈竅不開耳」，富翁心有所悟，從此活物不送入廚房，後有一日，路見乞丐提花蛇一條，身又未帶錢，乃勸一個開市店的友人買蛇放生，夜夢花衣人來謝，欲助公子讀書成名。後來其子，忽吐黑水數鬥，穎悟異常，登甲榜，是故放生可消殺業，得智慧與功名。
明朝吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人厭煩。朋友譏之曰；「你勸人為善；究竟善在於別人，又不在於你，何苦令人如此生厭」。後來聽雪禪師告之曰：「我聞經中說一人勸一人，作福兩平分」。於是吳文英勸人更加賣力，終其一生，沒有災厄坎坷之憂。
戒殺吃齋之最高表現即是放生，吃不了素者，亦可放生積功補過。
舉凡求壽求子、求健康、求智慧，欲消災解厄，想行事順利，試種種法，效果不顯著者，可力行放生，必能感應迅速，圓滿所求。何以故？人生最重自由，眾生界亦複如是，給眾生解脫自由，即是給自己如意自在，是故寬宏大量，處處給人方便者，無乃這亦是一種放生。
注：一般人以「環（境）保（護）」之理由「鼓勵人們不要放生」，說「放生是破壞生態平衡」，這固然有幾分道理，但是前世殺業重者，就隻能靠放生、修法並用，才能消災解厄，其他方法難以取代，所以隻要「放生」的善士大德能顧及「環保」的要求，多放生些可維護大自然生態平衡的生物，有助於農作物生態成長的生物，依照專家的統計建議來放生，例如：放生一些國家政令所努力培育、保護之稀有動物（台灣梅花鹿），少放生一些肉食性、殘暴性動物（食人魚），
也少放生一些野外求生能力不強之動物，以避免「放生」即是「放死」，這樣又可達到「放生」目的，同時又兼顧及「環保」之目標，可同時兩全其美。
