(轉貼)初發心菩薩八根本重罪

世尊的開示：對人說法要觀機（初發心菩薩八根本重罪）
阿彌陀佛，平時我們在世間生活中，都知道那些善於說話的人，總是能夠根據對方的特點、喜好說 出很恰到好處的話語，令對方很開心舒服，達到非常好的交流效果。在佛法裡面，同樣也是這個道理，這樣的人我們常常說他們很有辯才、很有智慧善巧，這是我們 每一位學佛的同修都必須要明白明了去學習努力的。如果我們不懂得這個說法技巧，總是把大道理無所忌諱的在別人面前談說，不考慮對方情況如何，往往不會令對 方得到殊勝的利益，更可能造成別人的反感和毀謗，從而自己也造下極重罪業，豈不悲哀！

我們作為初發心的菩薩，都很熱衷於讓眾生都能夠聽聞 佛法、修學佛法，都很積極要做世尊的宣傳員，這個發心是很好的，但是我們在對別人說法的時候，就一定要根據對方的情況而善巧言說，如果不注意這個就很容易 造下極重罪業，世尊在《虛空藏菩薩經》裡面就詳細給我們開示了作為初發心菩薩（也就是我們這種大乘凡夫）有八個根本重罪，如果犯了任何一條，都會令往昔一 切善根俱被燒壞，失去人天涅槃之路，墮落惡道，失去善知識，受苦無量。

世尊的開示如下佛經原文：

復次善男子。初發心菩薩 趣向大乘。有八根本罪犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。墮於惡趣離安隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂。久在生死離善知識。何等為八。

謂彼菩薩宿業因緣 生五濁世。有余善根近善知識。歸趣甚深大乘之法。發無上心智慧微淺。是初發心菩薩。又從他聞甚深空法讀誦受持。復於少智愚癡人前讀誦解說。余人聞已驚疑怖 畏。於阿耨多羅三藐三菩提。心生退沒樂聲聞乘。是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。先所修習一切善根皆悉燒然。墮於惡趣離安隱處。失人天樂及以大乘境界之 樂。壞菩提心。是故菩薩。宜應先知眾生善根及了彼心。隨其所堪次第說法。如入大海漸漸至深。

善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。隨其所應以種種形現生其土。而為 說法令生慚愧。於所犯罪發露忏悔。不墮惡趣增進善根。長養阿耨多羅三貌三菩提心。善男子。又有初發心菩薩犯根本罪畏墮惡趣。聞虛空藏菩薩摩诃薩名。至心願 見。欲發露忏悔所犯罪故。於初夜後分燒堅黑沉水及多伽羅香。至心合掌。稱虛空藏菩薩摩诃薩名。善男子。時虛空藏菩薩摩诃薩。隨其所應現種種形或現自身。或 聲聞身。或剎利身婆羅門身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初發心菩薩前。教令發露忏悔除罪。以善巧方便。開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。捨諸惡 趣。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精勤修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。

又善男子。虛空藏菩薩摩诃薩。若不現身在其人前教 發露者。是初發心菩薩。應於後夜合掌至心而向東方燒堅黑沉水及多伽羅香。請明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提。大悲護我。可為我白虛空藏菩薩摩 诃薩。願於夢中示我方便。發露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初發心菩薩。即於夢中明相出時。虛空藏菩薩摩诃薩。隨其所應而為現身。以諸方 便。令彼初發心菩薩發露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩薩深懷驚怖。於阿耨多羅三藐三菩提心。得不忘三昧堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久成就一切種 智。

上面這段世尊給我們開示了初發心菩薩的第一個根本重罪，大概意思就是對於我們這種初發心菩薩，因為宿世因緣投生到這個五濁惡世，但還 是有少許的善根令我們親近了善知識，並且是修學甚深大乘法門，都是發了無上菩提道心，都立志要成佛，但是我們這些初發心菩薩因為智慧非常淺薄，我們從別人 那裡聽聞到了甚深的空性之法，而且受持讀誦，但是因為我們智慧淺薄沒有注意，就在少智慧的人面前去讀誦解說，令這些少智慧的人聽了感覺疑惑不解而且感覺到 驚恐，對於無上菩提成佛之道生起退心生起懷疑，從而安樂於自己解脫。其實雖然看似初發心菩薩是在說法，是在宣揚佛法，但是就是不注意對方跟器，壞了對方的 慧命，從而自己也得到極重罪業。所以世尊就給我們說了，如果我們要對別人說法，就要：是故菩薩。宜應先知眾生善根及了彼心。隨其所堪次第說法。如入大海漸 漸至深。所以我們如果要對別人說法，就一定要先了解對方善根如何、了解他的心的情況如何，隨著他所能承受的而漸次說法。這是我們一定要注意、依教奉行的。

下面世尊還開示了初發心菩薩的其余七個根本重罪，意思很好理解，願同修們能夠認真閱讀、依教奉行。

復次善男子。初發心菩薩語余人言。汝今不能樂於大乘。亦不能行六波羅蜜。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。不如早發聲聞辟支佛心。速盡生死入般涅槃。余如上說。是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。

復次善男子。初發心菩薩語余人言。汝今何用受學波羅提木叉律儀。當速發阿耨多羅三藐三菩提心。受持讀誦大乘經典。先所造作身口意業諸不善行。當得清淨。不受未來諸惡果報。余如上說是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。

復 次善男子。初發心菩薩語余人言。汝今不應聽受讀誦聲聞經典。汝當覆蔽聲聞經典。聲聞法中無大果報。不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清淨大乘甚深經典。又能 消除諸不善業。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已有信受者。二人俱名犯根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。

復次善男子。 初發心菩薩欺妄兩舌。希求名稱利養恭敬。贊大乘經為他解說。而語人言。我是善解摩诃衍者。為貪利故。見他解說大乘經典得供養者。憎毀輕疾而自貢高。虛诳妄 語得過人法。作此行者離安隱處犯波羅夷。於大乘中為犯最重根本罪也。善男子。譬如有人欲趣寶洲乘船入海。而於中路自壞其船。沒溺而死不自濟命。豈能得寶。 如初發心菩薩亦復如是。乘正信船入於大乘深廣法海。始得入海自壞信船失智慧命。如是愚癡初發心菩薩。以嫉妒故虛诳妄語得過人法。而犯大乘重根本罪。余如上 說。是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。

復次善男子。未來世中。初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言。修多羅中甚深空義。及以三昧諸陀羅尼忍 辱之地種種莊嚴。是大明智諸菩薩等所可觀行。受持讀誦大乘經典。又能為他分別演說。我自解了以慈悲故為汝等說。汝等亦當隨所說行。於深妙法而得知見。彼初 發心菩薩不作是言。我讀誦思惟從他聞解。而言自得。皆是貪求利養因緣而自炫賣。違負三世諸佛菩薩及眾賢聖。犯於大乘最深重罪。失人天路。尚不能得聲聞辟支 佛乘。何由漸進到於大乘。善男子。譬如有人將導眾人游行曠野。經過叢林極大饑渴。見彼林中有諸美果而棄捨之。取於毒果食已命終。善男子。彼人猶尚不能自 濟。況復兼能度於余人。彼初發心菩薩亦復如是。人身難得今已得之。遇善知識發大乘心。而貪利養輕自炫賣。犯重根本罪。違負三世諸佛菩薩。為諸賢聖之所棄 捨。墮於惡趣。是故婆羅門剎利毗捨首陀羅。不應親近此惡菩薩。若親近者亦皆得罪。余如上說。是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。

復次善男 子。未來惡世。初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行。謂剎利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍旃陀羅。毗捨旃陀羅。首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義。彼謂 造作諸惡心業。此惡比丘自言智慧。自恃財寶行於布施。放逸憍慢。嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已傳以上王。佛法僧物亦 復如是。善男子。王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。

復次善男子。未來惡世。初發心菩薩造作諸雜旃陀 羅行。謂剎利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍旃陀羅。毗捨旃陀羅。首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力。自言智慧自恃財寶行於布施。輕戲毀 辱諸善比丘斗诤惱亂。法說非法非法說法。捨正經律顛倒義論。斷學般若離慈悲心。不信如來所說經典巧方便戒。違法立制。令諸清淨善行比丘廢於坐禅讀誦經典。 無苦惱者生其苦惱。有苦惱者復令增長。恆懷惡心壞善威儀。行住坐臥無復時節毀禁破戒。實非沙門自言沙門。實非梵行自稱梵行。不解經典為他解說。邀致四眾供 養恭敬。善男子。王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。

善男子。彼善比丘坐禅誦經。皆是佛法出要正因是上福田。又是忍辱 三昧法器。能說妙法成就眾生。破無明黑暗開世間眼。濟拔眾生煩惱業惡。若彼惱亂故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者。未能深入於佛正法。以功德智慧極微少 故。

這八條罪業是我們初發心菩薩一定要認真去思維、學習防止發生的，如果不用世尊的佛知見來引導我們的身口意，我們極容易被我們宿世的罪業業力驅使而造下重罪，而自己還不知道，豈不是悲哀。

而且我們在網絡上說話更是要注意，網絡上說話跟我們平時一對一給人說話不同，網絡上說的話傳播更廣，要是自己不注意，那造下的罪業更是不可量。願同修們都能認真學習，依教奉行。